发布日期：2026-01-20 16:20点击次数：171
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原文如下：
中医药文化中的“兔”，原本这样道理！
钱江晚报·小时新闻记者 陈素萍 通信员 金鑫俊
勃发迅跑的癸卯兔年驾临，在这兔迎新春之际，说说中医药文化中的“兔”，是件道理的事。
中医药文化博大精，猜测“兔”的内容也有许多，从中药、剂到中医典故，王人蕴含着丰富的兔文化。今天，浙江中医药大学中医药博物馆常务馆长郑洪教养为您锻练中医药文化中的“兔”。
玉兔捣药从何而来
提及兔，东谈主们很容易想起月宫中的玉。
在传奇中，它陪同嫦娥，远在天空。清代《帝京景物略》说，古东谈主在祭月时印制种丹青，“绘月宫，及捣药之玉兔，东谈主立而握杵。”月宫握杵不停捣药，这等于东谈主们熟悉的兔的文化形象之。
浙江中医药博物馆藏汉代画像石年拓片中的月宫玉兔捣药像十堰塑料管材设备
Q Q：183445502为什么会有玉兔月宫捣药的传奇呢？李商隐的诗中提到：“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心。”这只玉难谈是为嫦娥真金不怕火制妙药的吗？其实，学者们经由筹商发现，兔子捣药的形象在秦汉早期的画像中还是出现了，但初并不在月宫。在西汉末期的画像石中，兔子捣药形像时时出现于西母的身边。西母是传奇中反老还童的仙东谈主，兔子所真金不怕火制的有时等于她的永生药。但为什么由兔来讲求呢？据测，这与上古工夫东谈主们的生殖珍摄猜测。因为兔子的孳生力很强，孕珠后只需个月就坐褥了，然后又不错再孕珠。年不错孳生6至8次阁下，窝兔子大略有7至8只。如斯强的生养智商，在平均寿命低下的古代社会中受到的贵重。古东谈主释“兔”字说：兔者吐也，吐生也。汉字“兔”自身就有生养的含义。自后就将兔子神化了，计它有智商制造有助于衍生生命、进而不错反老还童的妙药。
汉代乐府中说：“聘用神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸，送上陛下玉柈，服此药可得。”属目这里“虾蟆丸”的“丸”字作动词用，即白兔捣药，由虾蟆搓成丸。虾蟆每次产卵许多，不错孵化出多数蝌蚪，一样亦然生养智商强的符号。是以，咱们在古代艺术中老是看到兔与虾蟆相伴。这种朴夙愿望变成了艺术形像，于是就有了兔子捣药的画面。西汉末东汉初发现的画像砖中还是出现了这种兔子捣药赡养西母的形像。
那么兔子和虾蟆自后为什么跑到月宫中呢？传奇，“后羿请不死药于西母”，自后嫦娥偷吃了这不死药，逝世到了月宫中。而兔被安排陪同嫦娥而去，原因照旧与它的生养专猜测。兔子每胎孕珠3天阁下，刚好与月球绕地周的工夫吻，古东谈主意想兔与月有着某种势的猜测。《康熙字典》中说兔子“望月而孕，吐子而生”，有时兔本来等于月中？是以，嫦娥的神话酿成后，玉兔就在月宫中与她相伴了。何况它在月宫中仍然天天捣药，晋傅玄《拟天问》中说：“月中何有？白兔捣药。”它的助手虾蟆也作伴同去了。
月兔捣药成为经典故事，流传不停。每当月圆时，东谈主们凝望月球，总会在斑驳月影中脑补玉兔和虾蟆这对“制药工东谈主“的形像。东谈主们还想，月兔定有神奇的永生药，若是能流传出来就好了。明代文体李东阳为东谈主祝嘏时作诗说“兔杵传东谈主不老”，正反应着这种好意思好愿望。
医穴位名中有“兔”
兔全身王人是宝，为历代医药学所疼爱。先兔肉有较的养分价值，南朝药学陶弘景说“兔肉为羹，益东谈主”，《图经本草》说它“为食物之上味”。其次，东谈主们还试将食用之余的某些器官组织入药，如兔脑、兔肉、兔骨、兔、兔粪等。应用时频繁与兔的特相猜测。如兔易于生养，就意想将其入药可否用来催生，于是有了疗难产的古代名兔脑丸、兔散等，中配伍的活药等也弘扬了伏击作用。此外，兔的眼睛能在暗光中视物，古东谈主曾给它起了个笔名叫“明视”，故东谈主们也尝试用兔类药来疗眼病，如《普济》用兔肝食疗以目肿暗。这些剂现代还是不常应用，但值得跨越筹商。
还有些中医剂称号诚然含有“兔”，但并未使用动物的兔类药。举例古茯兔丸，这里的“兔”施行上指菟丝子。兔、菟音同，这里混用其实别有意。名的谐音是“伏兔”，即降伏兔子。兔的特质是静时和善，动时迅捷，是以有“动如脱兔”之说，降伏它并断易。茯兔丸是疗遗精淋浊的，这类是由于体内的精微物资像脱兔样不受死字而酿成的，此功细致，故用“伏兔”来态状。
生肖兔在地支上配属于卯，故称卯兔。中医还有剂叫卯戍丸，名既使用谐音又借用了地诈欺属。全中惟一两味药，是菟丝子，字诣音为兔，转写为“卯”；是枸杞子，字谐音为“狗”，狗的地诈欺属为“戍”。中两味药王人故意肝肾明目标作用，故全用于疗眼疾。这个名中含有浓浓的传统文化意味。
药物“菟丝子”简称为“兔”仅仅借用谐音。称号中真是带有“兔”字的药物则有兔耳草，出自清朝赵学敏的《本草撮要拾获》，因其“形如兔耳”而得名，有清肺火、吐的功。
此外，“伏兔”照旧个中医腧穴称号，位于大腿前越的股直肌处，当髂前上棘与髌骨外侧端的连线上，隔热条PA66髌骨上缘上6寸，属于足阳明胃经。该处肌肉越如横卧之兔，因而得名。该穴对于切下肢的辱骂常有的疗点。比如双脚酸软力、膝盖冰冷等，不错取此穴疗，病者也不错自我推拿此穴，促进下肢膝盖及双脚的气轮回，膝盖和双脚的症状。
伏兔穴
浙派中医以“兔”喻学
野兔数目多，能为东谈主们提供肉食，但行径活泼不易捕捉，由此古代有不少对于捕兔的故事，其中所论述的事理事理对学习中医也有影响。
学好中医要收拢重心，这就象如何收拢野兔样，是要花心想的。我国现代筹商《金匮要略》东谈主，浙江中医学院（今浙江中医药大学）何任教养曾有段名言：“在多《金匮要略》注中，他们王人是术业有攻，筹议赅今古，出其心得，启迪后东谈主，但咱们亦应有所抉择，不成贪多务得，细大不捐，不成象‘广原搏兔’，致集结多而弋获少。”“广原”等于宽广的郊野，在内部怎样能收拢只敏捷的兔子呢？须要提神不雅察，找到出没的所在和旅途，不然即使到处设网，也不定有收货。何老的事理是，学习中医要收拢，不成巨细遗，熟习矜重，不然反而会迷失。
还有个典故，叫“得兔忘蹄”，也被计对学习中医很有启发。这个典故出自《庄子·外物》：“筌者是以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者是以在兔，得兔而忘蹄；言者是以介怀，舒心而忘言。”“筌”指哺养的竹笼，“蹄”指捕兔的网。庄子以此来譬如，讲话是用来抒发想想的，会了想想就不错忘掉讲话。这段话也时时用来说明彭胀常识与表面常识的猜测。
中医表面与彭胀，既密不可分，也有不致的地。彭胀常识经常是难于言传的，明代浙派针灸医凌贞候著《针灸集要》，书前绪论中说：“大匠不成与东谈主巧，未始不现东谈主以规定，规定在是，存乎其东谈主。”事理是说，针灸操作的渺小之处，明的锻练而法径直训导弟子，但不错制定相应规定，引弟子去入探讨，序中说：“经脉俞穴之名状，针之分寸，火之度数，此不错书传者也，后之东谈主诚能就其可传者，以探其不可传者，因蹄得兔，因筌得鱼，书之益顾不大哉？”这段话借用了“兔”和“蹄”的典故，很好地说明了表面追忆是有要的。
民国时，闪耀中医的经学大家、浙江余杭东谈主章太对些文化修养不但有技之长的民间中医相等疼爱。他指出：“医者以病为职，不贵其明于理，而贵其施于事也；不贵其言之有物，而贵其之有也。苟有，异于得鱼得兔，安问其筌与蹄为？”他指出学习中医的方针是疗有，这等于“兔”，民间中医诚然说不出什么表面，但其训诲值得学习。
不外章太先生的说法自后被东谈主诬陷为见识“废医存药”，有违其本意。民国另位浙江籍名医祝味渠对此进行了补正。他说：“夫筌蹄为猎取鱼兔之用具，鱼兔之得到，初非筌蹄之功，是筌者蹄者之智也。夫急湍之下，空筌鱼；窒碍蚕丛，逐兔功。失智之过，非筌蹄之罪也。”事理是说，并不是“筌”和“蹄”莫得，而是在于东谈主们如何使用。祝味渠指出，章太先生仅仅“扬长隐短”地评价民间中医，切不可误以为见识中医只需要训诲不需要表面。祝味渠建议：“苟能探索真谛，弘扬而光大之，无谓囿于鱼兔之得也。”也等于说开展入的表面探索，讲清中医病的事理事理，亦然很有要的。这不雅点富余辩证精神，有助于动中医现代发展。
“兔”的文化富含哲理，这是中医药想维“近取诸身，远取诸物”的生动体现。
章太像
开讲东谈主柬帖：郑洪，浙江中医药大学教养、博士筹商生师，浙江中医药博物馆常务馆长，国中医药处理局四批中医临床（基础）秀东谈主才，兼任中华中医药学会医史文件分会主任委员、中医文化分会主任委员，民族医药学会医史文件分会主任委员十堰塑料管材设备，社会史学会医疗社会史分会会长，中华孔子学会新儒学分会会长。
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